WWW.INFO.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Интернет документы
 

«Курсовая работа по истории средних веков на тему: «Вероисповедание швейцарских братьев» Выполнила: студентка IV курса Исторического факультета Синицына Н.Е. Проверила: ...»

Министерство образования науки РФ

ФГБОУ ВПО «Нижегородский Государственный Педагогический Университет им. Минина»

Курсовая работа

по истории средних веков

на тему:

«Вероисповедание швейцарских братьев»

Выполнила: студентка IV курса

Исторического факультета

Синицына Н.Е.

Проверила: профессор

исторических наук

Софронова Л.В.

Балахна

2013г.

Оглавление

Введение

Глава 1. Биография Михаила СаттлераГлава 2.

Шляйхтаймское исповедание

2.1. История создания исповедания. Пасторское письмо

2.2. Статьи исповедания

Заключение

Источники

Литература

Приложение

Введение

Религиозное движение XVI века охватило почти всю Европу. Реформаторы существенным образом пересмотрели церковную доктрину, но сохранялся ещё средневековый идеал католицизма о христианском обществе, где все его члены – крещеные христиане с единым исповеданием веры. Этот идеал был подвергнут сомнению анабаптистами. С самого начала они стали отличать себя от других течений, в котором вопрос о крещении верных встал в качестве одного из главных. У первых анабаптистов практически не было возможности писать. Многие из них жили недолго. Наиболее значительным документом, оставленным этим движением, является Шляйтхаймское Исповедание, составленное 24 февраля 1527 г. Исповедание берет свое название от небольшого городка в кантоне Шаффгаузен.

Его целью было выделить анабаптистов из среды других окружающих их христиан — в первую очередь, отделить от тех, кого оно называет «папистами и антипапистами» (т. е. нереформированных католиков и магистрских евангеликов). По существу, Шляйтхаймское Исповедание являлось «статьями разделения», т. е. набором верований и мнений, которые отличали анабаптистов от их оппонентов внутри и вне Реформации и представляли собой ядро их единства, несмотря на возможные разногласия по другим вопросам. Считается, что Михаил Саттлер является основным автором «Семи шляйтхаймских статей». Первоначально Саттлер был служителем в римско-католическом монастыре. Он рано принял веру швейцарских братьев (церковь евангельских анабаптистов, которая возникла из библейского кружка Цвингли в Цюрихе, одна из самых ранних европейских, известных истории) и нес служение до своей ранней мученической кончины (в мае 1527 года), показав себя выдающимся служителем. В своем прощальном пастырском послании Саттлер писал: «Помните наш собор и строго следуйте тому, что было тогда решено». Это подтверждает упоминание о «Семи… статьях» и говорит о его ведущей роли на этом соборе.

«Шляйтхаймское исповедание» быстро распространилось. Ульрих Цвингли перевел его на латынь и попытался опровергнуть уже в 1527 году. Оно было отпечатано на немецком языке, языке оригинала, уже в 1533 году. Жан Кальвин в своем опровержении анабаптизма, опубликованном в 1544 году, пользовался ныне утерянным французским переводом «Семи… статей». К 1560 году появился голландский перевод вероисповедания. Английский перевод, включенный в «Баптистские вероисповедания» У. Дж. МакГлотлина (Филадельфия, 1911), был сделан с латинского перевода Цвингли. Прекрасный обзор по известным копиям манускрипта и печатным изданиям «Шлайтхаймского вероисповедания» сделал Роберт Фридеманн в статье, опубликованной в Mennonite Quarterly Review (Меннонитский Ежеквартальный Обзор), XVI, 2 (апрель 1942), 82-87.

В этих статьях не найти полного изложения христианского вероучения. Они были написаны в дни жестоких преследований. Саттлер попытался утвердить истину в противовес необоснованным учениям этого периода (государственным церквам Лютера, Кальвина и Цвингли).

Актуальность и одновременно новизна данной темы определяется недостаточностью изученности анабаптистского течения и их учений. Явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой истории. Несомненно, XVI век и современность разделяет огромная пропасть, но не смотря на неё, Реформация протянула свои корни из глубины веков к каждому из нас. Кроме того религия по-прежнему занимает значительное место в нашей жизни, поэтому было бы опрометчивым забыть опыт предков, приобретенный столь дорогой ценой.

Объектом работы является «Шляйтхаймское исповедание» 1527 года и биография её создателя. Предметом работы является учение швейцарских братьев.

Цель курсовой работы заключается в изучении и анализе деятельности и воззрений анабаптистов.

В соответствии с целью потребуется рассмотреть следующие задачи:

Рассмотреть жизненный путь и взгляды Михаила Саттлера;

Познакомиться с историей создания «Шляйтхаймского исповедания»;

Рассмотреть и проанализировать статьи исповедания швейцарских братьев.

В ходе исследования были использованы историко-генетический и историко-сравнительный методы. При подготовке и написании работы были использованы исследования, монографии статьи зарубежных и отечественных историков, философов, богословов, посвященные исследованию анабаптистов ( Bossert ; C. Arnold Snyder; Хубирьянц; Walter Kohler и другие).

Глава 1. Биография Михаила СаттлераПосле смерти Конрада Гребеля ( 1526) и Феликса Манца ( 1527) М. Саттлер был наиболее знаменитым лидером швейцарских братьев. Его мученичества состоялись через несколько месяцев после смерти Манца. Будущий лидер швейцарских анабаптистов родился примерно в 1490 году в городе Штауфен в регионе Фрайбурга. Не так много известно о его ранних годах жизни кроме того, что он начал свою религиозную карьеру монахом- бенедиктинцем в монастыре Святого Петра в Швальцвальде в молодом возрасте.В дальнейших судебных заседаниях Саттлер демонстрирует знание латинского языка и предлагает обсудить Писание на любом языке.По этим источникам биографы классифицировали Саттлера как человека « ученого», знакомого с образом гуманистической мысли и способным трактовать Писание на его первоначальном языке. Хотя очевидно, что Саттлер был грамотным и в той или иной степени имел высшее образование. Возможно Саттлер посещал лекции в университете Фрайбурга около его родного города. Здесь он мог получить широкий диапазон предметов и языков, в том числе «Лютеранские и цвинглианские идеи». Хотя этот сценарий вполне вероятен, источник образовательной подготовки Саттлера остается неопределенным. Его пребывание в монастыре Святого Петра играет важную роль в жизни анабаптистов. В то время Саттлер поднялся на возвышенное положение в Санкт-Петра.

Позже он скажет о своем положении в монастыре, « По плоти я был бы господином, но это лучше». (Graveneck, «Trial and Martyrdom, in Yoder, Legacy, 73). Учение Реформации охватило регион, где находился монастырь Святого Петра. Евангельские проповедники распространяли учение по сельской местности, Саттлер начал внимательно изучать и размышлять о посланиях Павла. В результате этого Саттлер осознал все лицемерие и невозможность такой жизни, которую ведут монахи для получения праведности как желает этого Бог. Нравственно чистоплотный монах был в ужасе от бездуховной жизни священников и монахов. Сила убеждений Михаила продолжала расти. В результате чего он пережил внутренний кризис, который помог ему отказаться от католицизма. Теперь он не мог больше оставаться дома, поскольку Фердинанд I Австрии, правитель Брайсгау, приказал истребить ереси. Он пошел к Цюриху в 1525 году, и там, под влиянием Рейблина, присоединился к анабаптистам. Согласно этому подходу, Реформация во Франбурге и окружающих его областях, была событием, которого ждали. В отличие от более мягкой атмосферы в Цюрихе и Страсбурге, власти во Фрайбурге быстро прекратили любые попытки проповедовать, думать и распространять враждебное учение Реформации. Монастырь Святого Петра отражал анабаптистскую политику идей Реформации. Эффектом этого подавления богословского диалога стало, распространение Реформации в первую очередь в сельской местности среди крестьянства. Такое развитие событий пересекается с 12 мая 1525 года, когда в Швальцвальде крестьянские войска настигли монастырь. Это событие рассматривается как вероятный катализатор в отъезде Саттлера из монастыря. Революционные волнения простого народа в этот период имели влияние на его жизнь. Через некоторое время, после ухода из монастыря, Саттлер познакомился и женился на бывшей монахине Маргарет. Они вместе ушли на юг, когда Саттлер начал взаимодействовать с анабаптистами Цюриха в Швейцарии. Хотя он и был среди руководителей анабаптистов в этот период времени, Саттлер не был полностью убежденным анабаптистом. Он еще не дошел до этого убеждения, какое будет у него на поздней фазе служения. Первое прямое доказательство наличия Саттлера в Цюрихе находится в официальных документах тюрьмы в ноябре 1525 года. Они указывают, что после третьего диспута в Цюрихе, Саттлер был арестован и выпущен только после того, как он отрекся от любого анабаптистского учения и поклялся никогда не возвращаться в Цюрих. Он появляется в записях Цюрихского суда дважды, 25 марта и 18 ноября 1525 года, оба раза как заключенный в компании с другими анабаптистскими лидерами, включая Конрада Гребеля и Феликса Манца. После изгнания из региона, Михаил Саттлер отправился на север и занялся миссионерской деятельностью, где крестил новообращенных анабаптистов. Из-за преследования со стороны эрцгерцога Фердинанда Михаил продолжил путь на север в город Страсбург, где политическая ситуация была более терпима к реформированию идей. В течение этого года анабаптистские убеждения Саттлера стали крепнуть, его известность растет среди швейцарских и немецких анабаптистов. В Страсбурге он вступил в контакт с магистральными реформаторами, такими как Мартин Буцер и Вольфган Капитан, а также анабаптистскими лидерами Гансом Денком и Людвигом Хатзером. На данный момент Саттлер был ближе к позиции реформаторов, чем Денк, но дальше, чем Хатзер. Очень скоро большая разница в их мнениях стала очевидна. Саттлер придерживался принципов Цюрихских Братьев. Денк был более независимым. Саттлер вцепился в букву Писания, принимая во внимание, что Денк обращается к внутреннему Слову- это откровение Бога в духе человека, выше написанного Слова. Саттлер согласился с протестантским учением: "Кто дал себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить к себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит 2:14). Денк отверг концепцию общей испорченности, в каждом человеке есть Искра Божьего Духа, и относится она к Богу. Христос- наш пример и показывает путь, чтобы стать одним с Богом. Исповедание Христовой смерти и примирения он игнорировал. Хотя он определенно не отрицает, что Христос страдает и причислен к верующим, он положил ее на второй план. С другой стороны, он подчеркнул, что Христос, исполняя закон открыл путь, который человек не может найти в покое. Иными словами, Денк делает акцент на Христа, а не жертву. Саттлер хотел построить церковь Христа, чистую и подлинную, омытую кровью Христа, чтобы быть Святым и непорочным перед Богом и людьми. Его братья были Божьими послушными детьми, кто отделился от мира. В работе Денка практически ничего не содержится о церкви и мире. Сэттлер и Денк также различались в значении крещения. Саттлер верил, что через крещение верующий был допущен в церковь святых. Денк не предовал много значения таинствам, которые были для него не более чем внешними символами. В концепции Денка о церкви, крещение является производным от великого влияния о Мистицизме в лице немецкой теологии и в подражании Христу. Сэттлер, как Реформаторы, учил, что Христос пришел, чтобы спасти всех верующих в Него, но, что тот, кто не будет веровать, будет осужден. Денк учил, что Христос умер за всех, и что Бог есть, для спасения всех людей. Таким образом, Саттлер смог остаться в Страсбурге, когда Денк был вынужден бежать из города, но позже решил остаться пока там находился Хатзер. В то время как в Страсбурге Саттлер вел диалог с этими серьезными реформаторами и лидерами анабаптистов, он исследовал природу связи между анабаптистами и более щирокими движениями Реформации.После Страсбурга Саттлер проводит некоторое время в городе Лар, где чувствует себя видным лидером анабаптистов.Затем он отправился в Вюртемберг и также как Вильям Рейблин начал распространять учение. Рейблин сосредоточил свою миссионерскую деятельность на юге, Саттлер- на севере, где он и стал пастером анабаптистов в городе Хорб.В такой атмосфере Саттлер становиться одним из наиболее важных лидеров юго-немецких и швейцарских братьев. Таким образом, когда анабаптисты решили провести конференцию в Шляйхтайме 24 февраля 1527 года, Саттлер был единственным кто мог провести ее.
На этой конференции группа анабаптистов разработала и приняла Шляйхтаймскую исповедь, в которой изложили свою позицию по ряду ключевых вопросов. В напряженную политическую ситуацию рассматривались практические вопросы, связанные с существованием церкви, а не формальной богословской категории. Исповедь рассматривает вопросы, вызвавшие нападки извне, а также отход от ложного учения в рамках движения.В них изложены и уточнены различные вопросы, связанные с крещением, запретом, преломлением хлеба, разлуки с миром, пасторами, мечом и присягой. Исповедь была принята большинством анабаптистов в качестве правды и подвергнута резкой критике большинством магистральных реформаторов. Цвингли свидетельствует о широком влиянии исповеди, когда пишет:

«Не существует никого из вас, кто не имел бы такую копию обоснованных заповедей».

Подвергая себя реальной опасности, Саттлер и члены этой конвенции составляют этот влиятельный документ, который укрепил анабаптистское учение в поворотный момент их движения. Саттлер уезжает из Шляйхтайма, но властям Роттенбурга становится известно об активности анабаптистов вокруг Хорба. Вскоре после возвращения в Хорб Саттлер и его жена вместе с другими членами братства были арестованы графом Иоахимом фон Золлерном и регентом Фердинандом Австрии, который был «воинствующий католик». Власти Инсбрука (Австрия), под юрисдикцией которого эта территория пала, приняли решение о проведении суда в Роттенбурге, и 18 марта в городах Йоберлинге, Радольфцеле, Стекохе и Вилингене получили приказ отправить каждый двух судей, в Роттенбург. От университета из Тойбингена также требовались для передачи двух докторов имперского закона, поскольку они хотели быть защищены от общественного мнения. Дата суда была быстро установлена на 12 апреля. Но пришлось отложить из-за многочисленности анабаптистов в Хорбе, который отказался доставить пленников в суд. Правительство было знакомо с настроением в Хорбе. А также было трудно найти судей готовых председательствовать в случае смертельного приговора. Строго католический университет из Тойбингена наотрез отказался послать двух адвокатов, ибо они знали, что исход был бы смертный приговор, который бы дисквалифицировал их на священство; некоторые уже предприняли первые шаги в направлении принятия Священного сана, и другие планируют сделать это в ближайшее время, и они не могут быть святы, если они принимал участие в уголовном суде. В университете также возразили, что это было в тягость работы, происходящие из судов в собственном княжестве. И, наконец, они отметили, что в Роттенбурге приход принадлежал университету Фрайбурга, который, следовательно, должн быть заинтересован в церковном суде в Роттенбурге. С изумлением власти отметили большое количество обращений о милости для заключенных, указывающее на настроение людей. Для Графа Иоахима, человека ленивого спокойствия, это создавало много работы и было крайне неудобно. Ехинген был добавлен к городам, упомянутых выше, который направил своих представителей в Роттенбург. Фрайбург также послал двух мужчин, хотя они не были членами университета. В Инсбруке власти обратились в Штутгарт, чтобы использовать его влияние на университет Тойнбингена, чтобы послали двух юристов. В самом деле, 6 мая из университета послали двух своих членов в Штутгарт, чтобы представить их отказ послать делегатов. Штутгарт отклонил апелляцию. Два врача на самом деле отправились в Роттенбург; они были лучше оплачиваемыми, чем обычно для первого судебного заседания; они, однако, не были докторами права, а были докторами искусства. Они были Георг Фарнер из Кирххайма и Бальтазар Штумпп из Ваинблингена. Теперь Инсбрук также счел необходимым послать по два человека от Энзисхайма, потому что у них был богатый опыт в религиозных исследованиях. Не было других государств с такой плохой репутацией, как Энзисхайм. Их отсутствие искренности и силы амбиций, отношение полное лести перед начальством и кровожадности к своим подчиненным. Они были секретари городов Эберхарда и Нойенбурга. В связи с этим власти передали под усиленной охраной заключенных в башню далекого города Бинсдорфа и установили новое судебное разбирательство в Роттенбурге на май. Здесь Саттлер написал письмо утешения к обществу Хорба. Он призывал их быть стойкими и предложил простить их. Ибо они постоянно угрожали, теперь с веревкой, теперь с огнем, и теперь с мечом. Но они не напугали его, его жену и братьев, он обрек себя целиком на волю Господа, но он знал, что его ждет мученичество. Майкл Саттлер и его жена, а также другие братья, которые до сих пор провели одиннадцать недель и три дня в тюрьме, были приняты в Роттенбурге мэром Бинсдорфа, Петром Путцем с двадцатью четырьмя всадниками. Поскольку Граф Иоахим опасался восстания в городе он отправил в Роттенбург пятьдесят шесть дополнительных пеших солдат.На четверг, 15 мая 1527, судей призвал суд, как только они были собраны, суд мог был быть открыт. В соответствии с хрониками Вилингема суд состоял из двадцати четырех судей. Председатель -Граф Иоахим Золлерн. Адвокат для обороны был мэр Роттенбурга, Якоб Халбмайер, который нёс ответственность за исход судебного разбирательства; но он появился только в начале и в конце исследования. Этот красноречивый эксперт права был демонстративного характер в этом деле, и был ответственен за жестокое наказание, что вызвало большое волнение. Судебный процесс открылся в пятницу, 17 Мая и продолжался до субботы. На скамье подсудимых сидел Майкл Sattler, его жена, Маттиас Хиллер, Вайт Верингер из Роттенбурга и другие братья и сестеры. В соответствии с Вилингемской хроникой там было четырнадцать подсудимых. Сначала им предложили выбрать адвоката. Саттлер вышел на суд не в благоприятном настроении. Фердинанд думал, что он не заслуживает даже подобного суда, он должен был немедленно утоплен в Неккар, таким образом осуществить «третье крещение».Потому что Саттлер был бывший монах и это ему подходит больше чем для простого мирянина.

Тем не менее власти Роттенбурга хотели провести суд для сохранения видимости справедливости. 17 мая 1527 года после допроса на предварительном слушании, начался суд.Представляя своих братьев анабаптистов, которые были с ним в суде, Саттлер отклонил предложенного защитника. Обращаясь к судьям как к «слугам Божьим» и к Божьему Слову, Саттлер ставил под сомнение законность суда, утверждая, что нынешний судебный процесс не обладает юрисдикцией в вопросах веры.Он и его товарищи защищались только Писанием. Майкл Саттлер попросил разрешения говорить. После консультации судьи вернулись и ответили так: «Благоразумные, благородные и мудрые Господа, Он хвастался Святым Духом. Теперь, если его хвастаство правда, мне кажется, нет необходимости в предоставлении ему слова, ибо, если он имеет Святого Духа, как он хвастается, что же скажет ему ? А то, что было сделано здесь».

На что Саттлер ответил: «Рабы Бога, я надеюсь, что мой запрос не может быть отклонен, ведь статьи пока неизвестны мне».

Городской клерк ответил: «Благоразумные, благородные и мудрые Господа, хотя мы не обязаны это делать, но для того, чтобы исчезло негодование, мы удовлетворим его просьбу, чтобы он не мог подумать, что мы несправедливы или что мы хотим, неправильно его понять; поэтому пусть будут прочитаны статьи».

Тогда обвинения, выдвинутые против анабаптистов, были зачитаны. Первые семь выдвигались всем обвиняемым, а последние два были направлены специально Саттлеру. Анабаптистам были предъявлены обвинения:

Во-первых, что он и его сторонники действовали вопреки мандата императора.

Во-вторых, он научил и считал, что тело и кровь Христа не присутствуют в таинстве.

В-третьих, он научил и верил, что крещение младенцев не ведет к спасению.

В-четвертых, они отвергли таинство соборования.

В-пятых, они отвергли и осудили Божию матерь и святых.

В-шестых, он заявил, что мужчины не должны клясться перед властями.

В-седьмых, он начал новый неслыханный обычай в отношении Вечери Господней, положив хлеб и вино на тарелку, и есть и пить то же самое.

В-восьмых, он оставил приказ, и женился.

В- девятых, заявление, которое сделало его особенно опасным человеком в глазах Австрии. Он был обвинен в учении, что, если турки пришли в страну, не сопротивление, должны быть предоставлены; действительно, если война может быть морально оправдана, он предпочел бы сражаться против Христиан, чем с турками. Это обвинение не могло не произвести наибольшее впечатление на суд. Турки в течение многих лет считались наихудшими врагами империи и христианской веры. Огромные деньги были принесены им. Турки вызвали у Фердинанда невыразимую скорбь, большую боль пробудили для немецких владений и подняли армию для борьбы против турок. И теперь турок, считается менее опасными, чем он, и представители старой веры. Саттлер, как и другие анабаптисты заключили Союз с турками, этого обвинения было достаточно, чтобы сделать его обер-предателем для империи.

После краткой консультации со своими братьями и сестрами Саттлер бесстрашно ответил на каждое из этих обвинений, апеллируя к логике Писания.

Во- первых, анабаптисты не действовали вразрез с императорским мандатом, потому что они только придерживались Слова Божьего.

Во-вторых, что касается реального тела Христа, Господь не присутствует в таинстве, мы признаем; ибо Писание говорит: Христос вознесся на небеса, и сидящего по правую руку от Своего небесного Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых, из которого следует, что, если Он будет на небесах, а не на хлебе, Он не может быть съеден телесно. Марка 16:19; Деяния 1:9; Кол. 3:1; Деяния 10:42; II Тим. 4:1.

В-третьих, как о крещении мы говорим: в крещении младенцев нет никакой пользы во спасение; ибо написано, что мы живем по вере в одиночку. Еще раз: кто будет веровать и крестится, спасен будет. Петр также говорит: как на рисунке сему образу крещение и теперь спасти нас (не убирая от грязи плоти, но ответит Богу доброй совестью), через воскресение Иисуса Христа. В Послании К Римлянам 1:17; МК 16:16; I Pet. 3:21.

В-четвертых, мы не отказываемся от творения Божьего, ибо Бог сделал хорошее, но мы не верим, что папа, епископы и монахи могут сделать что-то лучше. Папа не может сделать ничего хорошего, поэтому таинство соборования является неправильным. Быт 1:11; I Тим. 4:4; Иакова 5:14.

В-пятых, Мы не осудили Божией матери и Святых, мать Христа должна быть благословенна среди женщин, ибо она родила Спасителя всего мира. Но то, что она является ходатаицей и защитницей, этого в Писании ничего нет, ибо она должна с нами ждать решения суда. Павел сказал Тимофею: Христос является нашим Посредником и Ходатаем пред Богом. Что касается святых, мы их чтим, но отрицаем, что они являются спасителями. Это я доказываю посланием Павла к Римлянам, Коринфянам, Ефесянам, и в других местах, где он всегда пишет: На любимых святых. Следовательно, мы считаем святых тех, кто умер в вере, мы расцениваем их как блаженных. Луки 1:28; Матфея 1:21; I Тим. 2:5; I Кор. 1:2; Еф. 1:1; Откр 14:13.

В-шестых, Мы считаем, что клятва верности является ошибочной: Ибо Господь говорит: не Клянись, но пусть ваше общение будет, да, да; нет, нет. Мэтт. 5:34; Иакова 5:12.

В-седьмых, Когда Бог призвал меня, чтобы засвидетельствовать Свое Слово, и я читал Павла, а также рассмотрел ситуации и опасное состояние, в котором я был, видя алчность, гордость, ростовщичество, и великую похоть монахов и священников, я пошел и взял жену, по повелению Бога, ибо Павел хорошо пророчествовал об этом Тимофею: В последнее время это произойдет, люди будут запрещать жениться, и команда воздерживаться от мяса, которое Бог сотворил должны быть получены с благодарением. I Кор. 7:2; I Тим. 4:3. Утверждая, что он «взял жену по повелению Божьему», Саттлер смотрел на брак, как на одну из вещей, сотворенную Богом, «радоваться вместе с благодарением».

В-восьмых, Если турки должны прийти, мы не должны противостоять им; ибо написано: не убий. Мы не должны защищать себя против турок и других наших преследователей, но воззвать к Богу с искренней молитвой к отражению и противостоянию им. Но то, что я сказал, что, если враждующие были правы, я предпочел бы принять на поле против так называемых христиан, которые гнали, арестовывали и убивали благочестивых христиан, чем против турок, была для этого причина: турок-истинный турок, ничего не знает о христианской вере, и является турком по плоти; но вы, желающие быть христианами, и кто хвалиться Христом, гнавшие благочестивых свидетелей Христа, турки по духу.

В заключение: Вы министры от Бога, я предлагаю вам рассмотреть вопрос о цели, для которой Бог поставил вас, чтобы наказать зло, и, чтобы отстоять и защитить благочестивых. Принимая во внимание, что мы не действовали вопреки Богу и Евангелию, вы обнаружите, что ни я, ни мои братья и сестры не обидели словом или делом любую власть. Поэтому, вы, служители Бога, если вы не слышали и не читали Слово Божье, отправьте наиболее ученым, и для священных книг Библии, ни языка, они, может быть, и пусть они посоветуются с нами в Слове Божьем, и, если они окажется в святых Писаниях, что мы ошиблись, мы добровольно будем страдать приговор, и наказание за то, в чем нас обвиняли, но, если ошибка не доказана, я надеюсь на Бога, что вы изменитесь и примите наставления.(Wisd. 6:4; Деяния 25:8; Римлянам. 13:4; Деяния 25:11).

После этой речи судьи рассмеялись, и городской клерк Энзисхайма сказал:

«О, вы, гнусный, отчаянный негодяй и монах, мы должны спорить с вами? Палач будет спорить с вами, я вас уверяю».

Майкл сказал: «Бог таким сделал».

Городской клерк сказал: «Это было хорошо, если бы ты никогда не родился».

Майкл ответил: «Знает Бог, что это хорошо».

Городской клерк: «Вы АРКА-еретик, ты соблазнил благочестивых; если бы только они теперь оставили свою ошибку, и приняли благодать».

Майкл: «Благодать-только с Богом».

Один из заключенных сказал также: «Мы не должны отходить от истины".

Городской клерк: «Вы отчаянный негодяй и обер-еретик, я говорю вам, если не было бы палача здесь, я бы тебя повесил сам, и думаю, что я сделал Богу службу».

Майкл: «Бог будет судить правильно».

Секретарь советовался с судьями и сказал: «Он не перестанет этого разговора сегодня, поэтому мой господин Судья, я совершу это по закону».

Он ответил: «Вы министры от Бога, я не послан судить Слово Божье; мы посланы, чтобы свидетельствовать о нем, и, следовательно, не можем дать согласие на любой закон, поскольку у нас нет команды от Бога относительно его; но, если мы не можем быть освобождены от закона, мы готовы страдать за Слово Бога все страдания, или, может быть наложен на всех нас, ради веры в Иисуса Христа, Спасителя нашего, пока есть дыхание в нас; если мы не отговорим от этого по Писанию».

Городской клерк сказал: «Палач должен убедить вас, он будет спорить с вами, обер-еретик».

Михаил: «Я обращаюсь к Писанию».

Затем судьи встали и вышли в другую комнату, где они оставались полтора часа. Там они определяли приговор. Мэтт. 6:10; Иоанна 16:2; I Кор. 4:5; Иоанна 1:8; Иов 27:3; Деяния 25:11. В то время как судьи отсутствовали, некоторые из присутствующих в зале суда накинулись с горькими упреками на Саттлера. Один из них сказал: «Что вы ждете для себя и других?» Он извлек меч и сказал: «Видите, с этим они должны спорить с тобою». Но Майкл не ответил на это ни слова и охотно терпел все это. Один из заключенных сказал: «Не надо метать бисер перед свиньями». Мэтт. 27:14; 7:6. Судьи вернулись в комнату и зачитали приговор. Приговор звучал так: « В данном случаи решение было принято наместником его Императорского Величества против Майкла Саттлера. Майкл Саттлер, должн быть доставлен к палачу, который должен привести его к месту казни, и вырезали ему язык; затем выбросить его на телегу, и там вырвать дважды из его тела куски раскаленными щипцами, и после того, как он будет приколочен к воротам, палач должен будет еще пять раз зажать его щипцами в том же порядке, а затем сжечь его тело в прах." После этого было сделано в установленном порядке, он был сожжен как еретик 21 мая 1527 года. Даже после того, как куски были вырваны из его тела и часть его языка была отрезана, Саттлер все еще молился за своих распинателей и призывал чиновников, чтобы они покаялись и обратились. Когда он умирал, Саттлер поднял два указательных пальца обеих рук, давая сигнал к братьям, как он был устроен, что мученическую смерть была сносной. От его обожженных губ, толпа слышала как он сказал : « Отец, я предаю дух мой в руки Твои.» Потом он заснул. Товарищи его были казнены мечом, сестры утоплены. Его жена, подверглась долгим уговорам, увещеваниям и угрозам, но она осталась тверда, после чего она утонула спустя несколько дней.

Глава 2. Шляйхтаймское исповедание

2.1. История создания исповедания. Пасторское письмо

Реформаторы существенным образом пересмотрели церковную доктрину, но реформы не затронули еще очень многого. Например, сохранился средневековый идеал католицизма о христианском государстве, в котором все члены общества - крещеные христиане единственной церкви с одним исповеданием веры, а это неизбежно вело к насилию над несогласными. Этот идеал был подвергнут сомнению теми, для кого протестантская Реформация не была достаточно радикальна, а именно анабаптистами. В первые годы реформ Цвингли работал рука об руку с группой радикалов: Конрадом Гребелем, Феликсом Манцем и другими. Они выступали единым фронтом до 1523 года. Однако вопросы о государственной церкви и о крещении младенцев разделили их. По всей видимости, сам Цвингли на протяжении некоторого времени был противником крещения младенцев, однако он изменил свое мнение, когда понял, что это важно для государственной Церкви. Сопротивление радикалов крещению младенцев усиливалось, и в 1525 году после публичного спора с Цвингли они стали перекрещивать верующих.

Совет города постановил высылать из города всех вновь крещеных, а в следующем году за повторное крещение была введена смертная казнь. В январе 1527 года Феликса Манца казнили, утопив его. Без сомнения, крещение младенцев возбуждало разногласия, однако в основе разногласий были более фундаментальные вопросы. Анабаптисты отвергали государственную церковь, к которой должны были принадлежать все граждане. Для них христианская вера была свободной и добровольной, а не насильственной. Церковь - это добровольное объединение преданных учеников. Реформаторы признавали, что не все граждане были истинными христианами, однако они считали, что количество избранных в государственной церкви неизвестно: то есть мы не можем с уверенностью сказать, кто является истинно верующим. Анабаптисты с этим не соглашались. Они считали, что церковь должна состоять только из истинных верующих. Истинная церковь - это не неизвестное число избранных в рамках всеобъемлющей государственной церкви - это видимая группа учеников, отделивших себя от мира (к которому принадлежала и государственная церковь). Чтобы поддерживать чистоту церкви, нераскаивающихся грешников необходимо исключать. Все члены церкви - преданные христиане – должны активно распространять свою веру. Идеал церкви анабаптистов был отвергнут в шестнадцатом столетии. Однако усиление влияния светского общества и упадок номинального христианства привели в современном западном обществе к более резкому контрасту между преданными христианами и нехристианами. Сегодня все церкви вынуждены в связи с обстоятельствами принять, хотя бы частично, анабаптистскую концепцию. У первых анабаптистов практически не было возможности писать. Многие из них жили недолго. Важнейшим и самым авторитетным изложением веры анабаптистов является «Шляйтхаймское исповедание». Несколько руководителей анабаптистов встретились в феврале 1527 года в Шляйтхайме и выработали семь статей веры. Скорее всего, главным автором был Михаил Саттлер, бывший настоятель монастыря, некоторое время живший в Цюрихе и Страсбурге (где он вел диалоги с Буцером и Капитаном). В мае 1527 года он был схвачен католиками и сожжен в Роттенбурге, неподалеку от Тюбингена. Через несколько дней утопили и его жену. Семь статей не являются полным изложением веры, однако охватывают главные пункты разногласий между анабаптистами и реформаторами, а также пункты разногласий между самими анабаптистами. Крещение - не для детей, но для тех, кто сознательно решил стать христианином. Крещение должно преподаваться всем тем, кто познал покаяние и отказ от жизни, кто уверовал, что их грехи были удалены Христом, и всем тем, кто ходит в воскресений Иисуса Христа и желает быть с Ним погребенным в смерти, чтобы вместе с Ним воскреснуть, и всем тем, кто именно с этим значением требует его [крещения] от нас и требует его для самих себя. Это исключает всякое крещение младенцев, высшую и главную мерзость папы. В этом вы имеете основание и свидетельство Апостолов (Мф. 28; Мк. 16; Деян. 2,8,16,19). Нет ни одной заповеди в Писании, по которой следовало бы крестить младенцев, и упоминания, что Апостолы поступали так, поэтому мы исповедуем со здравым смыслом, что крещение младенцев - это ничто, но только человеческое изобретение и понятие, извращение повелений Христа, многообразная мерзость, присутствующая в святом месте, где ей не место быть. "Основание христианской доктрины" 1:Е Добрые братья, так как святое христианское крещение - это омытые возрождения, в соответствии с доктриной Павла (Тит. 3:5), стало быть, никто не может быть омыт ради удовольствия, и воля Божья спасает тех, кто возрожден Словом Божьим. Мы возрождаемся не потому, что крестимся, как об этом можно подумать в случае с крещенными младенцами, но крестимся потому, что были возрождены Словом Божьим. Ибо возрождение не есть результат крещения, но крещение есть результат возрождения. На основании Писания, ни один человек не может понять это превратно. Поэтому все грамотные должны быть посрамлены этим высказыванием Павла, также пусть он научит и тех, кто бесстыдно учит и заставляется простых людей верить, что младенцы возрождаются через крещение. Статья 1 Крещеные верующие, впавшие в грех и отказывающиеся исправиться, должны быть исключены из общения. Хлебопреломление -это еда общения в воспоминание Иисуса Христа, предназначенная только для крещеных учеников. Верующие должны отделиться от нечестивого мира, включая нечестивые католическую и протестантские государственные церкви, а также военную службу. Пасторов следует избирать из людей с хорошей репутацией в миру. Стадо должно их поддерживать. (Магистратский) меч заповедан Богом, чтобы мирские магистраты наказывали нечестивых. В церкви в качестве орудия можно использовать только отлучение. Иисус Христос запрещает насилие, и поэтому христианин не может занимать должность в магистрате. Христианин не должен произносить клятвы. Менно Симонс придерживался евангельской анабаптистской точки зрения, выраженной в «Шляйтхаймском исповедании». Он противостоял революционно настроенным анабаптистам и твердо держался пацифисткой точки зрения, как это и делают современные меннониты.

Ван Брахт записал девять пунктов обвинения, по которым Саттлер был приговорен к смерти, вместе с ответами Саттлера. Он также предоставил короткий отчет о судебном процессе над ним и копию письма брата Михаеля Саттлера из Штауффена к Божией Церкви в Хорбе. Вот это письмо-призыв. Радость, мир и благодать от Отца нашего посредством искупления Кровию Иисуса Христа, с дарами Духа, посылаемого Отцом всем верующим для силы, утешения и стойкости во дни скорбей до самого конца, аминь. Радость, мир и благодать пребудут со всеми, кто любит Бога, кто является детьми света и рассеяны повсюду, что предопределено Богом, Отцом нашим, где они в единстве собираются вместе в едином Боге, Отце всех нас. Благодать и мир сердечный да пребывает со всеми вами, аминь.

Возлюбленные братья и сестры в Господе! Во-первых, самое главное, мы всегда заботимся о вашем утешении и утверждении вашей совести (которая прежде пребывала в заблуждении) так, чтобы вы не всегда оставались чужими для нас, но могли вновь стать укорененными членами тела Христова, вооруженными терпением и знанием о себе, и таким образом воссоединились с нами в силе Божественного христианского духа и усердии в Боге. Также очевидно, какой хитростью заставил нас дьявол свернуть с пути, чтобы разрушить и прекратить Божий труд благодати и милосердия, который частью начался в нас. Но Христос, истинный Пастырь наших душ, начавший эту работу в нас, несомненно, будет руководить нами и учить нас к Своей славе и нашему спасению, аминь.

Дорогие братья и сестры! Мы, которых собрал Господь в Шлайтхайме на границе, ставим в известность всех, любящих Бога, что желаем единомысленно пребывать в Господе как покорные дети Божии, которые отделены от мира во всем и полностью пребываем в сердечном мире. Одному Богу - хвала и слава, без спора между братьями.

В этом мы получили единство в Духе Отца нашего и Христа, Который с нами. Ибо Господь есть Господь мира, а не вражды, как указывает Павел. Чтобы вы поняли, что говорится об этом, вам следует принять к сведению следующее. Великий камень преткновения между нами был воздвигнут некими лжебратьями среди нас вплоть до того, что некоторые отвернулись от веры и намереваются соблюдать свободу Духа и Христа по-своему. Но таковые забыли истину, предались распутству и самооправданию плоти к своему проклятию. Они думают, что вера и любовь могут делать все и разрешать все, и ничто не повредит и не осудит их, поскольку они верующие. Посмотрите, вы, которые являетесь членами Божьей церкви во Христе Иисусе, вера в Отца Небесного через Иисуса Христа не такова. Вера не может проявляться в том, что эти лжебратья и сестры делают и проповедуют. Остерегайтесь их и будьте внимательны к таким людям, ибо они служат не нашему Отцу, но своему отцу - дьяволу. Но вы стоите не на таком пути. Ибо те, кто принадлежит Христу, «распяли свою плоть вместе со страстями и похотями». Вы хорошо понимаете, что я говорю, и знаете братьев, которых мы имеем в виду. Отделитесь от них, потому что они нечестивые. Молите Господа, чтобы им дано было знание, приводящее к раскаянию, и молитесь о нас, чтобы мы сохранили постоянство, с которым продолжаем следовать избранному нами пути во славу Бога и Христа, Сына Его.

2.2. Статьи исповедания

Статьи, которые мы обсудили и по которым мы пребываем в единомыслии (приняты Швейцарским Братским Собором 24 февраля 1527 года).

I. Крещение.

II. Церковное осуждение (отлучение).

III. Хлебопреломление.

IV. Отвращение от зла.

V. Служители в Церкви.

VI. Меч.

VII. Клятва.

I. О крещении мы согласились в следующем: крещение преподается всем тем, кто пришел к покаянию и преображению своей жизни. Тем, кто истинно верит в то, что их грехи очищены Христом; всем тем, кто живёт жизнью воскресения Иисуса Христа и хочет быть погребенным с Ним в смерти, чтобы воскреснуть с Ним; и всем тем, кто желает принять такое крещение и просит нас об этом. Это исключает крещение младенцев, высшую и главную папскую мерзость. Об этом вы имеете установление и свидетельство апостолов (Мф. 28, Марк 16, Деян. 2, 8, 16, 19). Этого мы хотим придерживаться с простотой, но твердо и уверенно. Анабаптисты больше каких-либо других христианских групп шестнадцатого века подчеркивали важность переживания личного обращения. Католики и многие протестанты верили, что они стали христианами от рождения и не могли указать конкретное время или событие, когда они сознательно обратились в христианство. Даже самые посвященные из них могли говорить только о постепенном росте в вере и постепенном пробуждении сознания. С самых малых лет они считали, что они христиане и имеют веру в Бога. Однако анабаптисты настаивали на том, что человек должен иметь конкретное, определенное переживание обращения. Они могли назвать время, когда они обратились от грехов и покорились Богу- конкретный момент, когда они совершили покаяние и начали поступать по вере в Бога. В целом они не считали водное крещение или крещение Святым Духом элементами обращения. В их богословии рождение свыше происходило во время покаяния и на этом заканчивалось. На практике многие анабаптисты делали больше шагов в процессе обращения, чем предписывало их богословие. Стремившиеся к возрождению апостольского образца, покаяния, подлинного обращения и святости жизни, многие получали Святой Дух со знамением языков. Говорение на иных языках наблюдалось среди анабаптистов в разные периоды времени как в Швейцарии, так и в Германии.

II. По поводу осуждения (отлучения) мы согласились в следующем: осуждению подвергаются те, которые отдали себя Господу, чтобы жить по Его заповедям, а также крещенные в единое Тело Христово, называющие себя братьями и сестрами, однако же впадающие в заблуждение и грех, которые непреднамеренно овладевают ими. Дважды следует предостеречь от этого тайно, а на третий раз открыто подвергнуть обличению или же отлучить согласно заповедям Христа (Мф. 18). Но это следует делать согласно установлению, данному Духом Святым (Мф. 5), до хлебопреломления, чтобы мы могли преломлять и вкушать хлеб в единомыслии и любви и могли бы пить из одной чаши. Анабаптисты подчеркивали важность освящения. Они утверждали, что рождаясь, человек свыше получает силу противостоять греху. Он способен не грешить каждый день, точнее, он не должен грешить. Кроме того, если он продолжает регулярно грешить, жить лицемерной, нераскаянной жизнью, церковь должна отделить его от общения. Церковь должна состоять только из тех людей, которые искренне стремятся жить для Бога и демонстрируют святость в жизни. Иными словами, спасение должно очистить жизнь христианина, а также изменить образ его мышления. Подлинное обращение должно не только изменять богословские взгляды людей, но и преображать их жизни. Центром внимания становится не вероисповедание, а образ жизни. Не возрожденные живут грешно, но возрожденные (верующие) должны жить свято и благочестиво, побеждая грех. Чтобы найти конкретные правила для святой жизни, христиане должны изучать Новый завет и применять его учения в буквальном смысле.

III. По поводу хлебопреломления мы единомысленны и согласились в следующем: все, кто хочет преломлять хлеб в воспоминание о Теле Христовом и пить из одной чаши в воспоминание о пролитой Крови Христовой, должны перед этим объединиться крещением в единое Тело Христа, которым является Церковь Божия, Глава которой - Христос. Ибо, как говорит апостол Павел, «нельзя быть участником трапезы Господней и трапезы бесовской, нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую». Посему все, причастные к мертвым делам тьмы, не имеют части в свете. И все, кто следует за дьяволом и миром, не имеют части с призванными к Богу из этого мира. Все, погрязшие во зле, не имеют части в добре. Поэтому все должно быть так: тот, кто не был призван Богом в единую веру, к единому крещению в одном Духе со всеми детьми церкви Божией, не может принимать с ними хлеб. Так должно быть, если мы хотим преломлять хлеб согласно заповедям Христа. Преломлению хлеба, или Евхаристии, перекрещенцы придавали символическое значение.

Они говорили: «Хлеб, употребляемый в церкви, показывает нам, что мы – единый хлеб, одно тело и являемся истинными братьями друг другу».

Так понимали евхаристию практически все анабаптисты. Она у них была нечто вроде обеда, братской Вечери, которая для участвующего имела значение настолько, насколько в ней участвовало его религиозное чувство, насколько он был способен проникнуться благоговением к Спасителю, Его страданиям и смерти, в воспоминание которой совершалась Вечеря. Но главное значение Вечери было в том, что она должна была служить внешним средством к обновлению союза с Богом и подтверждению любви между братьями. День, в который анабаптисты совершали преломление хлеба, считался у них величайшим праздником.

Хлебопреломление совершалось торжественно. Это священнодействие начиналось с увещеваний согрешивших, и если они не раскаивались, следовало отлучение их от общины. Затем говорилась проповедь о братской любви, и участники давали обещание не покидать друг друга в несчастьях, молиться за врагов и делать им добро. Преломление хлеба совершалось чаще, когда перекрещенцам угрожала опасность или на них воздвигались гонения. Хлеб и вино принимались тогда не только как знаки единения, но и страданий. При торжестве такого рода в проповедях очень часто развивалась такая мысль: как из многих зерен через воду и жар печи возникает один хлеб и как из многих виноградных ягод через тиски получается одно вино, так и члены общины через страдания (Христа в первую очередь) должны образовывать одно тело. После увещеваний, обещаний и проповедей совершался сам обряд преломления хлеба. Каждый верующий получал от пастыря отдельный хлебец. Первым преломлял свой хлебец пастырь, его примеру следовало все общество. Затем наставник брал чашу с вином, пил сам из нее и потом передавал ее членам общины. Согласно синоптическим Евангелиям (Мф.26:26-28, Мк.14:22-24, Лк.22:19-20) и Первому посланию коринфянам (1Кор.11:24-25) апостола Павла, Евхаристия была установлена самим Иисусом Христом незадолго до Своей смерти на кресте, во время Тайной Вечери. История установления таинства Евхаристии изложена евангелистами достаточно лаконично. И Матфей, и Марк, и Лука очень сходно описывают слова Христа, обращенные к Его ученикам. В частности, Евангелие от Марка сообщает (Мк.14:22-24): «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая». Значительно подробнее изложено в Новом Завете то, что можно назвать предысторией установления таинства Евхаристии.

IV. Мы согласились по поводу отделения от зла: следует отвращаться от зла и нечистоты, которые насаждены дьяволом в этом мире. Это значит, нужно отвращаться от общения с нечестивыми, не участвовать вместе с ними во всех мерзостях, которые они творят. И вот почему: все, кто непослушен вере и не имеет общения с Богом, чтобы исполнять Его волю, являются великой мерзостью перед Богом; и невозможно, чтобы от них происходило что-либо другое, кроме мерзости. Ибо воистину все создания принадлежат к двум классам: хорошие и плохие, верующие и неверующие, свет и тьма, мир и те, кто ушел от мира, храмы Божьи и идолы, Христос и Вельзевул, и нет между ними ничего общего. И для нас ясна заповедь Господа: Он призывает нас отделиться от зла, и так Он будет нашим Богом, и мы станем Его сыновьями и дочерьми (2Кор.6:17). Далее Он призывает нас отречься от Вавилона и мирского Египта, чтобы мы не разделили боль и страдания, которые Господь пошлет им в свое время. Из этого нам нужно понять, что все, что не право перед нашим Богом и Христом, не может быть ничем иным, кроме мерзости, которой нам следует опасаться и бежать от нее. Это значит, что все паписткие (католические) и антипаписткие (протестантские) дела и службы, собрания и посещения церквей, питейные дома, гражданские дела, обещания, даваемые в неверии, и другие подобные вещи, высоко уважаемые миром, но находящиеся в прямом противоречии с заповедями Бога, согласны со всей неправедностью этого мира. От всего этого нам следует отделиться и не принимать в этом участия, потому что это не что иное, как мерзость. Из-за этого некогда мы были ненавистны перед Христом Иисусом, Который освободил нас от рабства плоти и сподобил нас к служению Богу посредством посланного Им Духа Святого. Поэтому, несомненно, отпадают от нас нехристианские, дьявольские орудия силы (меч, броня и тому подобное), а также и их использование для защиты друзей или же против врагов. Основание - благочестивое Слово Христа: «Не противьтесь злу» (по плоти имеется в виду).

Анабаптисты отказывались давать клятвы, как в бытовых разговорах, так и на судебных разбирательствах. Другие христианские группы сформулировали разумные доводы для оправдания клятв, но анабаптисты решили буквально исполнять слова Христа, без каких-либо оговорок. Поскольку они обязались говорить всегда только правду, они не видели нужды клясться, чтобы убедить других в истинности своих слов. Они считали, что клятва указывает на то, будто есть два уровня честности, а также подразумевает, что в обычном разговоре христианам не всегда можно доверять. Таким же образом, безоговорочно исполняли слова Иисуса: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую… Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:38-39, 43-44). Анабаптисты считали что, войны относятся к мирской системе и не хотели быть причастными к ним. Бог не призвал нас проливать кровь, говорили они, но Он призвал нас к миру. Некоторые отказывались идти в армию, а другие служили на должностях, не связанных с военными действиями. Анабаптисты проповедовали скромность в жизни и одежде. Они были против ношения ювелирных украшений и броского убранства. Губмайер говорил, что на Вечере Господней христиане должны быть прилично одеты, цитируя 1-е Петра 3:3, запрещающее украшения. А Симонс обличал тех, кто исповедовал христианство и носил ювелирные изделия и экстравагантные платья: «Они никогда не задумывались над тем, что высокопоставленные апостолы Петр и Павел простыми и ясными словами запретили все это христианским женщинам. И если это запрещено женщинам, то насколько больше мужчинам, которые являются лидерами и главами для своих жен!» Анабаптисты пропагандировали умеренность, старались избегать крайностей и стремились жить тихо и просто. Они были против различных мирских занятий, например, азартных игр, бурных пиров, пьянства, чревоугодия и распутства, что было характерно для многих мнимых христиан того времени. Многие из них полностью отказались от алкогольных напитков. Однако для них это не был новый вид праведных дел для спасения. Они однозначно учили святости, но не для обретения спасения, а для наглядного нового образа жизни во Христе, который является результатом спасения.

V. По вопросу о служителях церкви Божией мы согласились в следующем: Служитель церкви Божией, согласно наставлению Павла, должен быть человеком непорочным, с добрым свидетельством от внешних. В его обязанности входит: читать (Слово Божие), увещевать, проповедовать, предупреждать, обличать, отлучать от церкви, вести молитву во благо всех братьев и сестер, держать хлеб во время хлебопреломления, соблюдать все, что касается заботы о теле Христовом, чтобы оно росло и развивалось и чтобы закрыть уста клеветникам. В соответствии с этим, церковь, избравшая его, должна поддерживать его в нуждах так, чтобы тот, кто служит Евангелию, мог жить от Евангелия, как установил Господь. Но если служитель совершит что-либо, подлежащее наказанию или обличению от церкви, то делать это можно только по свидетельству двух-трех свидетелей. И если он согрешил, его следует наказать (обличить, отлучить) перед всеми, чтобы остальные страх имели. Если случится так, что служитель будет наказан (отлучен) или уйдет к Господу (через мученичество), другой служитель должен быть рукоположен на его место в тот же час, чтобы малое стадо Божье и народ Его не погибли. Перекрещенцы учили о всеобщем священстве всех членов церкви. Лютер и Цвингли также говорили о всеобщем священстве, но оно у них существовало только в теории, на практике они нарушали принцип своего учения, учредив официальных проповедников, которые, как государственные чиновники, получали жалование. Анабаптисты же на практике старались осуществить свою теорию, хотя и они не могли в абсолютном виде выдержать это учение. В официальных проповедниках анабаптистов возмущало то, что их жизнь нередко шла вразрез с проповедуемым ими учением.

«Кто своими собственными делами не утвердил своего учения, тот не есть истинный учитель истинной церкви. Такого учителя не должны слушать», - говорили анабаптисты.

И все же анабаптисты не могли обойтись без церковных служителей, которые впоследствии появились у них. Во главе общины стоял креститель, лицо, по сути, выполнявшее обязанности епископа. Крестители в каждой организуемой ими общине ставили учителя или пастыря, хотя пастырь избирался часто самой общиной. В обязанность пастыря входило: поучение верующих во время богослужений, начинать преломление хлеба при совершении евхаристии и произнесение отлучения от лица общины недостойных ее членов. Кроме пастыря, в общине были дьяконы – так называемые “служители бедных”, их обязанность была заботиться о бедных собратьях по вере и помогать им из общих средств. Для проповеди неверующим обычно избирались особенно даровитые и энергичные члены церкви, благовестники. Их уполномочивало на проповедь Евангелия все собрание. Их служение было очень просто, оно состояло из проповеди Слова, молитв и песнопений духовного содержания. Они часто не имели определенного места для проведения богослужений. Во множестве их песен обычно оплакивалось тягостное положение избранных. Общины анабаптистов записывали имена мучеников и сообщали их списки другим. Песни большей частью заканчивались воззванием к Господу:

«О Господи, как долго молчишь ты! Прийди же Господи скорее, прийди и прекрати пролитие крови святых Твоих, перед троном Твоим святым».

VI. По поводу меча (оружия) мы согласились о следующем: меч назначен Богом вне совершенства Христа. Он наказывает и несет смерть нечестивым, охраняет и защищает добрых. По Закону меч предназначался для наказания нечестивых, он нес им смерть, и тот же меч назначен сейчас для использования судьями в мире. Но в совершенстве Христа (нужно понимать «в среде христиан») только осуждение (отлучение, церковное наказание) используется для предупреждения и отлучения согрешившего без умерщвления плоти, просто предупреждение и указание: более не грешить. Сейчас многие, не признающие это волею Христа, начнут спрашивать: может ли или должен ли христианин использовать меч против нечестивых, или для защиты добра, или же во имя любви? Мы единодушно отвечаем так: Христос учит и заповедует нам учиться у Него. Он смирен и кроток сердцем, чтобы мы нашли мир душам нашим. Также Христос говорит о женщине-язычнице, совершившей прелюбодеяние, что не следует побивать ее камнями в соответствии с Законом Его Отца (и все же Он говорит: «как Отец заповедал мне, так Я и поступаю»), а поступить с ней милосердно и простить, а ее предупреждает, чтобы она больше не грешила. Такое отношение нам следует полностью перенять по отношению к осуждаемым.

Во-вторых, по поводу меча будут спрашивать: следует ли христианам вступать в мирские споры и суды друг с другом, как это делают неверующие? Вот наш единодушный ответ: Христос не желал решать или вершить суд между братьями по поводу наследства и отказался делать это. Поэтому мы должны поступать подобным образом.

В-третьих, по поводу меча станут спрашивать: должен ли человек быть судьей, если его сами люди избрали на это? Ответ будет следующим: Христа хотели сделать царем, но Он ушел от этого, потому что это не было волею Его Отца. Таким образом, и мы должны поступать и следовать за Ним, чтобы не ходить во тьме.

Ибо Он говорит: «тот, кто хочет идти за Мной, должен отречься от себя, взять свой крест и следовать за Мной». Также Он запрещает использовать силу меча, говоря, что так правят князья мира сего, а с вами не должно быть так. Далее Павел говорит: «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобному образу Сына Своего». Также и Петр говорит, что Христос страдал (а не правил) и оставил нам пример, которому мы должны следовать. Наконец, отметим, что христианину не следует служить судьей по следующим причинам. Правительственный суд судит по плоти, а христианин – по духу. Их дома и жилища пребывают в этом мире, а христианские – на небесах. Они – граждане этого мира, христиане - граждане неба. Они в своих ссорах и войнах пользуются оружием материальным, которое лишь убивает плоть, но христианское оружие духовное, служащее к разрушению твердынь дьявольских. Человек, поглощенный мирскими интересами, вооружается железом и сталью, а христиане вооружены оружием Божиим, истиной, праведностью, миром, верой, спасением через Слово Божие. И подобно тому, как Бог мыслит о нас, так и мы, члены тела Христова, должны помышлять обо всем, чтобы не было раскола в Теле, через которое его можно было бы уничтожить. Ибо всякое царство, разделенное в себе самом, погибнет. Члены тела Его должны поступать, как Христос поступал, чтобы тело Его оставалось целостным и единым ради его собственного процветания и роста.

«Сейчас все надеются получить спасение поверхностной верой, без плодов веры, без крещения испытаниями и страданиями, без любви или надежды и без истинно христианской жизни», - говорил Конрад Гребель.

Как говорилось ранее, чтобы найти конкретные правила для святой жизни, христиане должны изучать Новый Завет и применять его учения в буквальном смысле. Особенно Нагорная проповедь Христа содержит важные наставления для христиан. Гора, на которой была произнесена Нагорная проповедь получила название «гора Блаженств». И хотя в этой части Галилеи нет настоящих гор, к западу от Галилейского озера есть несколько больших холмов. Кроме того, некоторые учёные считают, что греческое слово, употребленное в (Мф.5:1) более точно переводится как «гористая область» или «холмы», а не просто «гора». Самая известная часть Нагорной проповеди — Заповеди Блаженства, помещённые в начале Нагорной проповеди. Также в Нагорную проповедь входят молитва Отче наш, заповедь «не противиться злому» (Мф.5:39), «подставить другую щёку», а также Золотое правило. Также часто цитируются слова о «соли земли», «свет мира», и «не судите, да не судимы будете». Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к Десяти заповедям. Христос предстаёт истинным толкователем закона Моисеева. Также считается, что в Нагорной проповеди сосредоточено основное содержание христианского учения, именно так к этой части Евангелия относятся многие религиозные мыслители и философы, например Лев Толстой, Ганди, Дитрих Бонхёффер, Мартин Лютер Кинг. Такое воззрение является одним из основных источников христианского пацифизма. Пацифизм – неотъемлемая часть христианства. Анабаптисты были против убийств. Они считали, что войны относятся к мирской системе и не хотели быть причастными к ним. «Бог не призвал нас проливать кровь,- говорили они,- но Он призвал нас к миру». Некоторые отказывались идти в армию, а другие служили на должностях, не связанных с военными действиями. Нагорную проповедь следует понимать буквально, и те, кто считает невозможным следование ей, демонстрируют недостаток веры. Христианам нельзя браться за оружие для самообороны или для защиты своей страны, даже если им угрожают турки. Как и следовало ожидать, такие воззрения не получили одобрения ни в Германии, для которой турки представляли постоянную угрозу, ни в Цюрихе и других протестантских швейцарских кантонах, опасавшихся, что протестантизм может быть в любой момент подавлен силой оружия католических армий. Христос говорит о заповедях блаженства, как о некой лестнице, по которой поднимается христианин – ступенька за ступенькой, всё выше и выше. «Ступенька» миротворчества идёт после сердечной чистоты. И, на мой взгляд, в этом кроется главная мысль – миротворцем становится автоматически тот, кто чист сердцем, кому не нужны интриги и кто не прячет в сердце то, что не показывает окружающим. Этот человек одинаков и внутри и снаружи. А коль нет двоедушия, то нет желания строить интриги и козни, нет планов мести и «убийства» своих обидчиков или оппонентов. Для этого не нужно бегать и пытаться примирить враждующие стороны, как думают некоторые христиане, для этого нужно быть чистым сердцем и не желать вести военный действия, как минимум самому. И не стоит вымучивать из себя миротворца, играть роль примирителя, если не произошло главное – очищение сердца.

VII. По поводу клятвы мы согласились в следующем: клятва – это подтверждение, необходимое тем, кто ссорится или дает обещания. В Законе предписывается осуществлять ее именем Божиим, но только в истине, а не во лжи. Христос, проповедующий исполнение Закона, запрещает своим последователям клясться – ни в истине, ни во лжи, ни именем небес, ни землею, ни Иерусалимом, ни собственной головой – по причине, о которой Он говорит кратко: ты не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. И по этой причине всякие клятвы запрещены: мы не можем исполнить того, в чем клянемся, потому что не можем изменить даже малейшего в самих себе. Но у некоторых недостает веры в эту простую заповедь Бога, они возражают, задавая такой вопрос: не клялся ли Бог Аврааму именем Своим (потому что Он Бог), когда обещал, что пребудет с ним и станет Богом его, если Авраам послушается Его заповедей; почему же мне не следует клясться, когда я даю кому-нибудь обещание? Отвечаем. Прислушайтесь к Писанию: поскольку Он хотел еще полнее показать своим последователям неизменность Своих намерений, то поклялся, что мы можем иметь крепкую уверенность в неизменности двух вещей (невозможно, чтобы Бог солгал об этом). Заметьте, какое значение придает этому Писание: Бог может делать то, что запрещает делать нам, поскольку для Него все возможно. Бог дал клятву Аврааму, говорит Писание, для того, чтобы показать ему неизменность Своих намерений. То есть, никто не в силах противостоять Его воле, поэтому Он может исполнить Свою клятву. Но мы ничего не можем сделать для того, чтобы исполнить наши клятвы, как говорит Христос, поэтому мы вовсе не должны клясться. Другие же говорят следующее: в Новом Завете Богом не запрещено клясться, в то время, как это, в действительности, заповедано в Ветхом Завете, но запрещено лишь клясться небом, землей, Иерусалимом и собственной головой. Отвечаем. Прислушайтесь к Писанию: тот, кто клянется небом, клянется престолом Божиим и Тем, Кто на нем восседает. Заметьте: запрещено клясться небом, которое лишь является престолом Божиим. Насколько же строго запрещено клясться самим Богом! Вы, глупцы и слепцы, подумайте, что больше… престол или Тот, Кто на нем восседает? Далее некоторые говорят: поскольку зло существует ныне в мире и поскольку человек нуждается в Боге для установления истины, апостолы Петр и Павел тоже давали клятвы. Ответ: Петр и Павел лишь свидетельствовали о том, что Бог обещал Аврааму, дав клятву. Сами они ничего не обещали, как ясно видно из примера. Свидетельство и клятва – две разные вещи. Когда человек дает клятву, он в первую очередь обещает сделать нечто в будущем, подобно тому, как Христос был обещан Аврааму. И мы получили Его много лет спустя. Но когда человек свидетельствует, он свидетельствует о настоящем, хорошем или плохом, подобно тому, как Симеон говорил с Марией о Христе и свидетельствовал: «лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий». Христос учил нас об этом же, когда говорил: «да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого». Так Он говорит: ваши речи или слова должны быть «да» и «нет». Однако, когда человек не хочет понимать, значение слова закрыто от него. Христос говорит просто: «да» или «нет». И те, кто ищут Его в простоте, поймут Его Слово. Аминь.

Иисус сказал: «Не клянись вовсе» (Мф. 5:34), поэтому анабаптисты отказывались давать клятвы, как в бытовых разговорах, так и на судебных разбирательствах. По уставу каждого дня надлежит сохранять и утверждать истину между человеком и человеком и доброе имя ближнего, как и свое. Являть и защищать истину от чистого сердца, искренно, свободно, ясно и полно говорить правду, и только правду и ничего кроме правды ради справедливости и правосудия в суде и везде где это требуется. Бог запрещает ложь, обман и злонамеренное искажение истины (Исх. 20:16; Лев. 19:11). Иисус называет сатану отцом лжи (Ин. 8:44), и всякий, подобно ему лгущий, чтобы осознанно вводить в заблуждение и наносить урон ближним, сурово осужден Писанием как отвратительный и страшный безбожник (Пс. 5:10; 11:2–5; 51:3–6; Иер. 9:3–6; Отк. 22:15). Признать достоинство своего ближнего, несущего на себе образ Божий, можно только признавая его право на истину. Таким образом, повеление говорить истину, то есть выказывать должное почтение к фактам, к ближнему и Богу, становится основным элементом подлинной религии и подлинной любви к ближнему. Однако, Писание одобряет принесение клятв в особо важных случаях (Быт. 24:1–9; Ездр. 10:5; Неем. 5:12; ср. 2 Кор. 1:23; Евр. 6:13–17), хотя в эпоху Реформации анабаптисты отвергли эту практику в рамках своего отказа от участия в делах этого мира. Они апеллировали к осуждению Иисусом клятв, выдуманных и назначенных для введения в заблуждение, словно Иисус осуждал принесение клятв само по себе, а не призывал к честным речам, советуя остерегаться искушения употреблять слова с тем, чтобы вводить ближних в заблуждение и манипулировать ими в своих интересах (Мф. 5:33–37; ср. Иак. 5:12). Поскольку в основе наших отношений с Богом лежат обетования завета, Бог освящает наши клятвы, обеты и обещания. Доверие друг другу (особенно в браке и деловых отношениях) необходимо для благополучия общества. Искренняя клятва является частью поклонения Богу, поскольку люди стремятся подтвердить правдивость своих слов и взывают к Богу как к свидетелю своих утверждений и обещаний. Тем самым они хотят сказать, что если их клятвы окажутся лживыми, Бог накажет их быстро и сурово. Христианская Церковь всегда подтверждала значимость клятв и обещаний. Богословы перечислили следующие библейские условия принесения клятв: Клянущийся обязан должным образом учитывать важность столь торжественного акта, и в этом отношении ручаться только в том, что, по его полному убеждению, является истинным. Он может связать себя клятвой только в отношении того, что является добрым и справедливым, в чем он уверен и что может и намерен совершить. Поэтому греховно уклоняться от налагаемой законной властью присяги в чем-либо добром и справедливом. Еще одно условие заключается в том, что нельзя давать клятвы, вкладывая в них двойной смысл или делая при этом мысленные оговорки. К клятвам нельзя относиться легкомысленно. Клятвы и обеты следует приберегать для торжественных случаев и обещаний. Даже правительства признают необходимость принесения клятв при вступлении в брак и даче свидетельских показаний. Однако и в менее торжественных случаях верующие призваны быть честными, чтобы их «да» было да, а «нет» - нет. Это является обязанностью верного ученика Христова.

Итак,

1. Все люди обладают способностью лгать.

2. Бог, Источник всякой правды, не может лгать и является гарантом правды.

3. Клятвы и обеты — это законная часть нашего поклонения Богу.

4. Клясться можно только именем Божьим. Ни одно из сотворенных существ не может быть высшим свидетелем истины.

5. Нельзя давать клятвы поспешно или с мысленными оговорками.

А поскольку анабаптисты обязались говорить всегда только правду, они не видели нужды клясться, чтобы убедить других в истинности своих слов.

В конце исповедания приводится обращение к собравшимся. Дорогие братья и сестры в Господе! Это статьи, по которым согласились некоторые братия, которые были прежде в заблуждении и не могли прийти к согласию, так что многие, с немощной совестью, преткнулись, став причиной поношения имени Божьего. Поэтому мы очень нуждались в том, чтобы прийти к единодушию в Господе, Который грядет. Хвала и слава Богу!

Теперь, когда вы хорошо поняли волю Божью, открытую нами, вам нужно стремиться непрестанно ее исполнять. Ибо вы хорошо знаете, какая кара уготована слуге, грешившему сознательно.

Итак, при сотворении человек удостоился нести образ Божий, что заключалось в том, что человек стал «душою» (Быт. 2:7; Еккл. 12:7), то есть личностью, обладающей самосознанием, сотворенной по подобию Божию. Отражать и прославлять образ Божий в своих мыслях и делах человек начинает после духовного возрождения.

Заключение

В первые годы Реформации Цвингли работал рука об руку с Конрадом Гребелем, Феликсом Манцем и другими. Они все выступали единым фронтом до 1523 года. Однако вопросы о государственной церкви, таинствах и о крещении младенцев разделили их. Отношение швейцарских братьев к крещению ясно сформулировано в Шляйтхаймском исповедании. Это знаменитое исповедание, написанное Михаилом Саттлером в 1527 году, отражает их видение анабаптизма. Одним из первых положений в этих статьях было положение о крещении. Анабаптисты тесно связывали друг с другом крещение и учение о следовании за Христом, ведь крещение у братьев предназначалось только для тех, кто решился идти путем Христовым. Они проводили различие между внутренним крещением и внешним крещением, утверждая, что первое и есть рождение свыше и что оно должно произойти прежде внешнего.

Таким образом, прощение грехов происходит до водного крещения. Они учили, что верующим необходимо креститься, ибо крещение – это повеление, которое должны исполнить все. Исходя из своего убеждения, что для спасительной веры нужно личное покаяние и посвящение Христу, перекрещенцы отвергали концепцию предопределения. Исходя из этого видно как они отдалились от других протестантов своего времени, в частности от Лютера и Цвингли. Анабаптисты больше каких-либо других христианских групп шестнадцатого века подчеркивали важность переживания личного обращения. Братья распространяли умеренность, стремились жить тихо и просто. Они были против азартных игр, бурных пиров, пьянства, чревоугодия и распутства, что было характерно для многих мнимых христиан того времени. Многие из них полностью отказались от алкогольных напитков. Они учили святости, но не для обретения спасения, а для наглядного нового образа жизни во Христе, который является результатом спасения. Они делали акцент на святости, а не законничестве. Анабаптисты утверждали, что спасение дается благодатью через веру, но настаивали на том, что после спасения человек не может оставаться прежним. Возрожденный человек должен измениться, наполниться силой. Истинный новообращенный не будет таким, как прежде, иначе в процессе обращения он что-то упустил. Братья верили что, после получения спасения, Бог наделяет нас силой для преображенной жизни и святости, которые являются обязательными свидетельствами новой жизни. Стремясь восстановить новозаветную литургию, анабаптисты проводили свои служения скромно, без многочисленных ритуалов и обрядов. На своих богослужениях они решили строго придерживались образца Нового Завета. Вместо изощренных ритуалов, они уделяли особое внимание молитве, пению и проповеди. В отличие от католиков, анабаптисты признавали два таинства- Вечерю Господню и крещение – и оба таинства считали только символичными.

Итак, анабаптисты во многом последовали изначальным принципам протестантской Реформации – например, оправданию верой, единственному авторитету Библии и священству из всех верующих – и логически развили их. Они сделали это, потому что были одержимы желанием восстановления библейского образца. Во многих вопросах, включая таинства, святость жизни и другие, они заимствовали у Цвингли, однако шагнули дальше него. Анабаптисты разделяют следующие взгляды: необходимость восстановления апостольского учения и практики: государство и церковь должны быть разделены; свобода совести; важность личной веры; необходимость подлинного покаяния и обращения; причастие проводится в воспоминание; омовение ног; крещение верующих, которое проводится погружением; демонстративное поклонение, центральное место проповеди, церковное самоуправление, пацифизм, отказ от клятв, практическая святость в жизни и одежде, ожидание скорого возвращения Господа- все это было рассмотренно и утверждено на соборе в мае 1527 года. Одиннадцать лет спустя, швейцарские братья на публичном диспуте с лидерами реформатской церкви в Берне выразили весьма близкие взгляды. Диспут 1538 г. был организован под формальным предлогом «найти вместе истину». Но диспут происходил под эгидой авторитетного городского совета Берна. Диспут проходил шесть дней. Повестка дня включала семь статей: «Ветхий и Новый Завет», «Служение», «Церковь», «Крещение», «Клятва», «Государство» и «Анафема». Клирики реформатской церкви пытались сбить анабаптистов с толку и смутить своей ученой софистикой. Однако анабаптисты оказались более чем достойными противниками для «докторов» теологии. Хотя им не удалось переубедить ни одного из церковников, они смогли отстоять свою позицию, несмотря на все нападки. Их продолжающееся четыре века свидетельство показывает глубину их убеждений, которая всегда характеризовала анабаптистов.

Источники

Библия – Ветхий Завет и Новый Завет, 2008 г.

Das Schleitheimer Tuferbekenntnis 1527, v. Beatrice Jenny, Thayngen 1951 = Separatdruck aus Heft 28, 1951 der Schaffhauser Beitrge zur vaterlndischen Geschichte (SBVG), S. 5-81. (Originalsprachlich!)

Das Schleitheimer Bekenntnis 1527. Einleitung, Faksimile, bersetzung und Kommentar, Hg. v. Urs B. Leu und Christian Scheidegger, © Achius Verlag Zug, 2004, Pb., 116 Seiten Graveneck, « Trial and Martyrdom», in Joder, Legacy, 70

Ludwig Keller: Sattler, Michael. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 30, Duncker & Humblot, Leipzig 1890, 479

Michael Sattler, ein Mrtyrer der Tuferbewegung. Lebensgeschichte inkl. der Schleitheimer Artikel. Karl-Hermann Kauffmann, Albstadt. Brosamenverlag Albstadt 2010

Walter Kohler: Bruderlich Vereinigung etzlicher Kinder Gottes sieben Artikel betreffend … (Flugschriften aus der ersten Jahren der Reformation, 2. Band, 3. Heft), Leipzig,1908, 378

Семь статей Шлайтхайма на границе Кантон Шаффхаузен,

Швейцария 24 февраля 1527 года. Перевод Владимира Хубирьянца Литература

C. Arnold Snyder: Sattler, Michael. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE). Band 30, de Gruyter, Berlin/New York 1999, ISBN 3-11-016243-1, S. 813

«C. F. Sattlers Account of the Rottenburg Trial», translated in Snyder, «Rottenburg Revisited», 215

Ester, The Anabaptist Story, исправленное ; Издатель Wm. B. Eerdmans Publishing, 1996,332

Heinrich Bohmer: Urkunden zur Geschichte des Bauernkrieges und der Wiedertaufer, Bonn, 1910 г.; второе издание, 1921 г.; репринт, Берлин, 1933 г., 276

James M. Stayer, «Reublin and Brotli: The Revolutionary Beginnings of Swiss Anabaptism» The Hauge: Martinus Nijhoff, 1977,205

John Howard Yoder: The Legacy of Michael Sattler, Scottdale / Pennsylvania 1973,151

Klaus von Graveneck, « The Trial and Martyrdan of Michael Sattler», in Yoder, Legacy, 343

McGrath, Alister E., Reformation thought: an introduction 2 nd ed., 1993; Blackwell Publischers Oxford, UK\ пер.- Петлюченко В.В. Одесса, 1994г.,316

«Ottelin ot Bucer», in Yohn H. Yader, The legacy of Michael Sattler ( Scottdale: Herald Press, 1973),260

Otto Heick, A History of Christian Thought (Philadelphia: Fortress Press, 1965) 1:53, 344

Thieleman J. van Braght, Зеркало мучеников, Геральд Press, 1987, стр. 416-420

William Roscoe Estep, The Anabaptist story : an introduction to sixteenth-century Anabaptism. Grand Rapids, Mich. : William B. Eerdmans Pub., 1996, 320

Анабаптисты // энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: 86 томов- СПб., 1890-1907

Боссерт «Саттлер», ME, вып.4,429

Снайдер, «Округ Роттенбург», 210

С. Арнольд Снайдер, «Революция и швейцарские братья: Дело Михаила Саттлера, «История церкви» 50.3 (сентябрь 1981) : 267

Снайдер, «Революция и шверцарские братья», 279

Ханс-Вернер размышления, «Движение анабаптистов в Страсбурге с ранних 1526 по июль 1527 г.» MQR 51,2 (апрель 1977)Шляйхтаймское вероисповедание (1523-1533) под ред. Wiliama Estep, (Nieuwkoop : B. De Graaf, 1976)

Приложение

Anabaptists' Schleitheim articles, 1527, title page // Helms archive's copy

Похожие работы:

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа пос. Санболи Амурского муниципального района Хабаровского края Реферат по истории России "Годы Гражданской войны. На чьей стороне были бы ваши симпатии: белых,...»

«Наименование ООПТ: Луг "Калуганово"Категория ООПТ: Памятник природыСтатус ООПТ: Регионального значения Международный статус ОтсутствуетДата возникновения: 18 мая 1995 годаМестонахождение: Калужская область, Людиновский район, вблизи де...»

«Российский институт театрального искусства – ГИТИС Межвузовская научно-практическая конференция в рамках Года Российского кино Жизнь и слово В.И. Даля (к 215-летию со дня рождения) 29 сентября 2016 года в 17.00 в помещении кафедры ИФЛИ, главный...»

«Конспект открытого урока по истории Древнего мира.Класс: 5 А Учитель: Муталимова Д.М.Тема: Ассирийская держава. Цель : ознакомление учащихся с изменениями, произошедшими по...»

«История Казахстана 5 класс. Урок 10Тема урока: Мудрецы Востока.Цели: Образовательная дать знания о развитии науки в 9-12 вв., об ученых казахских земель, об их вкладе в науку; Развивающая – научить давать характеристику историческим личностям, оценивать их деятельность; Воспитательная – воспитывать у...»

«Задание выполните в тетради. Напишите ответы и только после этого проверьте себя. Ответы, которые совпадут отметьте знаком "+" на полях. Задание 1 Из исторического исследования В. Замулина. "Необходимо признать, что момен...»

«Медынцева А.А.Начало письменности на Руси по археологическим данным История, культура, этнография и фольклор славянских народов. IX Международный съезд славистов. Киев, сентябрь 1983 г. Доклады советской делегации. М., Наука, 1983.[86] — конец страницы. Эпиграфические материалы давно уже стали не только рав...»

«§2. История открытия лекарств, изменивших мир.§2.1. Опий Опий — сильнодействующий наркотик, получаемый из высушенного на солнце млечного сока, добываемого из недозрелых коробочек опийного мака. Первые упоминания опиума относятся к 300-м годам до н. э. Опиум применялся в Древней Гр...»

«ГОУ ВПО "Новосибирский Государственный Педагогический Университет" Институт Естественных и Социально-Экономических наук Кафедра анатомии, физиологии и безопасности жизнедеятельности Среднес...»

«Адаптированная образовательная программа по истории 8 класс Выполнила: Хабибуллина Лариса Александровна Пояснительная записка Количество часов 68Программа разработана на основе:Требований Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования к содержанию исторического образования в основ...»

«"Северный циклон над Полтавой" Группа: 10 класс Тип урока: урок формирования и совершенствования знаний Форма урока: урок с использованием технологии проблемно диалогического обучения Цель обучающая: исторически осмыслить Полтавского сражения 1709. Цель развив...»

«Сайдаметова Сайде Наримановна, учитель историиПЛАН МАРШАЛЛА. ОБЪЕДИНЕНИЕ ГЕРМАНИИ ЦЕЛИ: Обучающаяпроанализировать внутреннюю и внешнюю политику ведущих стран Западной Европы во второй половине ХХ – в начале ХХI...»

«Урок по теме Религия древних греков. 5-й класс Учитель Чеботарёва Людмила Александровна Цель: изучить культы основных древнегреческих богов и героев.Задачи: Образовательные: создать у учащихся представление об особенностях древнегреческой религии, характерных черт древнегреческого пантеона богов. Регулятивные: способствовать развитию умения устанавлив...»

«Сведения об официальном оппоненте по диссертации Шестовой Евгении Александровны "Язык и метод феноменологии: О. Финк и рецепция его идей (М. Мерло-Понти, Ж. Деррида)", представленной на соискание ученой степени кандидата филосо...»

«Учитель технологии и истории КГУ "ОСШ № 21 города Темиртау" Балтабаев Марат БопышевичЧайнворд по философии, обществознанию и всемирной истории на тему "Немецкая классическая философия, или Немецкий классический идеализм"Вопросы:1. Титул немецкого философа и писателя Германа фон Кайзерлинга, натурал...»

«Календарно-тематическое планирование 7 классГЕОГРАФИЯ: МАТЕРИКИ И ОКЕАНЫ № урока № урока в теме Название темы Практическая работа Сроки Примечания Введение (1 час) 1. 1. Раздел I. Планета, на которой мы живем (21час) Тема 1. Миров...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕ "СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №2МНОГОПРОФИЛЬНАЯ" 212026597790ПРОЕКТНАЯ РАБОТА ""Лего-конструирование – игра или серьезное занятие?"" Автор: Блинов Матвей, ученик 3 "Д"...»

«Социально – экономическое развитие Цель урока: 1). Полвести учащихся к пониманию того, что именно феодально –крепостническая система долгое время не способствовала развитию страны и переходу ее от феодальных порядков индустри...»

«Посвящение в старшеклассники Клас. руководитель Играми веселыми отшумело лето. Позади остались сборы у костра. Сколько троп исхожено, сколько песен спето И опять осенняя подошла пора. Ветер листья желтые оборвал с...»

«Харьковский национальный медицинский университет в зеркале истории Актовая речь на научной сессии, январь 2015 г. Наша сессия проходит в знаменательное для высшей школы Харькова время – время празднования 210-й годовщины со дня торжественного открытия Императорского Харьковского университета. Тема м...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учереждение Средняя образовательная школа №71 Моя юбкаРазработала: ученица 6А класса. Гогузева Дарья Сергеевна.Руководитель: Янкевич Елена Георгиевня Екатеринбург, 2012 Содержание1. Общая характеристика изделия2...»

«Использование интерактивной доски в образовательном процессе. Статья преподавателей ПРЦ Бабенкова А.Н. и Лосинского В.Н. Носители информации (предыстория) С давних времён люди стремились передать накопленный ими опыт новым поколениям. Изначально человеческой памяти хватало для запоминания истории и по...»

«Малая родина. Из истории нашего села.ПОДБОРКА МАТЕРИАЛОВ К КЛАССНОМУ ЧАСУ. УРАЛ! Это значит могущество! Безмятежность и красота!УРАЛ! Это наша гордость! Это сердец теплота! УРАЛ! Это просто сказка! Это сила и высота...»

«Викторина Как ты знаешь Великобританию? (8 классы) 1 ученик Соединенное королевство Великобритании и Серверной Ирландии представляет собой островное государство, расположенное на Британских островах. Население Британии более 58 миллионов человек. Глава государства – королева, ее...»

«МОУ " Гусевская общеобразовательная школа" Рассмотрено Руководитель МО /_/ ФИО ""2014г. Согласовано Заместитель директора по УР МОУ " Гусевская СОШ" /_/ ФИО ""2014г. Утверждаю Директор МОУ "Гусевская СОШ" /_/ ФИО ""2014г. Рабочая пр...»

«139573030861000 Прейскурант Содержание TOC \o 1-3 \h \z \u Общий прием PAGEREF _Toc437252211 \h 3Диагностические исследования PAGEREF _Toc437252212 \h 4Хирургия PAGEREF _Toc437252213 \h 8Стоматология PAGE...»

«Учебный предмет: английский язык Автор УМК:Ваулина Ю., Дули Д. Класс: 5 Тема Урока: типичный английский дом Тип урока: повторительно-обобщающийЦель урока:Планируемый результат: Личностный: уважение к истории, культуре страны изучаемого языка Предметный: освоить и отработать новые лексические единицы по данной теме Познавательные : осуществлять сравн...»

«Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа с. Новополеводино Балаковского района Саратовской области "Согласовано" "Утверждено" Зам. Директора по УВР Директор школы _М В.Ейн...»

















 
2018 www.info.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - интернет документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.